حوار مع شيعى ... يبرأ نفسه من الشيعه .. ثم اتركه يتحدث

قال فى الاول فى تمهيد حوارى : ان المسلم يعلم ان الحياة تنتهى بالموت ثم يقرر المصير اما الى الجنة واما الى النار ولاشك ان المسلم حريص على ان يكون من اهل الجنة لذا لابد ان يعمل على ارضاء ربه عز وجل وان يبتعد عن كل ما نهى عنه مما يقع الانسان فيه فى غضب الله ثم فى عقابة ولهذا ترى المسلم يحرص على طاعة ربه وسلوك كل ما يقربه اليه وهذا دأب المسلم من عوام الناس فكيف اذا كان من خواصهم ؟؟؟
ان الحياة كما هو معلوم فيها سبل كثيرة ومغريات وفيرة والعاقل من سلك السبيل الذى ينتهى به الى الجنة وان كان صعبا وان يترك السبيل الذى ينتهى به الى النار وان كان سهلا ميسورا
لقد اخذ الله تعالى العهد على اهل العلم ان يبينوا للناس الحق  ثم قال على لسانه اى لسان المرجع الدين الذى احاوره ( وها انا ذا ابينه للناس واوقظ النيام وانبه الغائبين وادعوا العشائر العربيه الاصيلة لترجع الى اصلها والا تبقى تحت تأثير اصحاب العمائم الذين ياخذون من اموالهم باسم الخمس والتبرعات للمشاهد ويعتدون على شرف نسائهم باسم المتعة وكل  من الخمس والمتعه حرام  بالاضافه لسب الصحابه الاخيار.)
فى البدايه وبعد ان انهى اجازته العلميه فى نيل درجة الاجتهاد من اوحد زمانه كما يقولون سماحة العميد محمد الحسين ال كاشف الغطاء زعيم الحوزة ... فى هذه اللحظه والكلام على لسانه ( بدات افكرجديا فى موضوع ال البيت . تدرس الشيعه مذهب ال البيت ولكن وهذا هو الاغرب نجد فيما ندرسه مطاعن فى ال البيت  ندرس امور الشريعه وفى نفس الوقت نجد نصوص صريحه فى الكفر بالله تعالى . ثم قال  ان نفسه روادته  فى ما يدرسه ايمكن ان يكون هذا هو مذهب ال البيت حقا ؟  ان هذا يعتبر انفصاما فى شخصية المرء  اذ كيف يعبد الله وهو يكفر به 
كيف يقتفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يطعن به ؟
كيف يتبع اهل البيت ويحبهم ويدرس مذهبهم وهو يسبهم ويشتمهم ؟
رحماك ربى ولطفك ان لم تدركنى برحمتك لاكونن من الضالين بل من الخاسرين وظل هذا حسين الموسوى وكانت هذه كنيته يردد هذا الكلام ثم شرع يسال نفسه ما موقف السادة والائمة وكل الذين تقدموا من فحول العلماء ؟ ما موقفهم من هذا ؟ اما كانوا يرون هذا الشئ الذى ارى ؟ اما كانوا يدرسون هذا الذى درست؟
واجدنى ارد على نفسى بل ان كثير من هذه الكتب من مؤلفاتهم هم وفيها ما سطرته اقلامهم فكان هذا يدمى قلبى ويزيده الما وحسرة ؟
ثم  اكل حديثه فى انه كان فى حاجه الى شخص يشكوا اليه همومه و احزانه  ثم اخيرا اهتدى الى فكرة طيبه وهى دراسة شامله يعيد فيها النظر فى مادته العلميه  ثم انتهى به  الى ان وجد عند اكداسا من قصاصات الورق احتفظ بها عسى ان يأتى يوم يقضى الله امرا كان مفعولا ..
وبقت علاقته حسنه مع كل المراجع الدينيه والعلماء  وكان يخالطهم بغية ان يصل الى نتيجه تعينه على ما اتخذه من قرار صعب  حتى انه صارت لديه هذه القناعة فى اتخاذ  القرار الصعب .. واستطرد يكمل : كنت انظر الى صديقى العلامة السيد موسى الموسوى فأره رجى طيبا عندما اعلن رفضه للانحراف الذى طرا على المنهج الشيعى ومحاولاته الجاده فى تصحيح هذا المنهج  ثم صدر كتاب الاخ احمد الكاتب تطور الفكر الشيعى  وبعد ان طالعته وجدت ان دورى قد حان لقول الحق وتبصير اخوانى المخدوعين .. وحسبى ان اقول الحق رغم  ما قد يحدث لى ولو كنت اريد شئيا من متاع الدنيا فان المتعة والخمس كفيلان بتحقيق ذلك كما يفعل الاخرون حتى صاروا هم اثرياء البلد وبعضهم 
وسوف اترككم لاقوال هذا الشيعى المتبرا منهم  يتحدث عن 6 اشياء الحقيقه فى انتساب الشيعه لال البيت ... ثم موضوع المتعة وما يتعلق بها ....ثم موضوع الخمس  ... والكتب السماويه عند الشيعه ...ثم نظرة الشيعه الى اهل السنة ... ثم اثر العناصر الاجنبيه فى صنع التشيع 


الحقيقة فى انتساب الشيعة لاهل البيت :
ان الشائع عندنا معاشر الشيعة اختصاصنا باهل البيت فالمذهب الشيعى كله قائم على محبة اهل البيت وحسب رأينا اذ الولاء والبراء مع العامة وهم اهل السنة بسبب اهل البيت والبراءة من الصحابة وفى مقدمتهم الخلفاء الثلاثة وعائشه بنت ابى بكر بسبب الموقف من اهل البيت  والراسخ فى عقول الشيعة جميعا صغيرهم وكبيرهم عالمهم وجاهلهم ذكرهم وانثاهم ان الصحابة ظلموا ال البيت وسفكوا دمائهم واستباحوا حرماتهم
وان اهل السنة ناصبوا اهل البيت العداء ولذلك اخذنا فى تسميتهم بالنواصب ونستذكر دائما دم الحسين ولكن كتبنا المعتبرة عندنا تبين لنا الحقيقة اذ تذكر تذمر اهل البيت من شيعتهم وتذكر لنا ما فعله الشيعه الاوائل باهل البيت وتذكر لنا من الذى سفك دماء ال البيت ومن الذى تسبب فى مقتلهم واستباحى حرماتهم
قال امير المؤمنين : لو ميزت شيعتى لما وجدتهم الا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الالف واحد :
وقال لهم موبخا : منيت بكم بثلاث واثنتين ( صم ذوو اسماع . وبكم ذوو كلام . وعمى ذوو ابصار . لا احرار صدق عند اللقاء . ولا اخوان ثقة عند البلاء .
وقال الامام الحسين فى دعائه على شيعته :
اللهم ان متعتهم الى حين ففرقهم فرقا .. واجعلهم طرائق قداا . ولا ترض الولاء عنهم ابدا .. فانهم دعونا لينصرونا  ثم عدوا علينا فقتلونا .
هذه النصوص تبين لنا من هم قتلة الحسين الحقيقون  انهم شيعة اهل الكوفة اى اجدادنا  فلماذا نحمل اهل السنة مسئولية قتل الحسين
ولهذا قال السيد محسن الامين ( بايع الحسين من اهل العراق عشرون الفا وغدروا به وخرجوا عليه وبيعته فى اعناقهم وقتلوه )
وقال الحسن ( ارى والله معاوية خيرا من هؤولاء . يزعمون انهم لى شيعة . ابتغوا قتلى واخذوا مالى والله لان اخذ من  معاويه ما احقن به من دمى وامن به فى اهلى خير من ان يقتلونى فيضيع اهل بيتى والله لو قاتلت معاوية لاخذوا بعنقى حتى يدفعوا بى اليه سلما ووالله لان اسالمه وانا عزيز خير من ان يقتلنى وانا اسير )
نستفيد من هذه النصوص وقد اعرضنا عن كثير غيرها مايلى
1- ملل وضجر امير المؤمنين وذريته من شيعتهم اهل الكوفة لغدرهم ومكرهم وتخاذلهم
2- تخاذل اهل الكوفه وغدرهم تسبب فى سفك دماء اهل البيت واستباحة حرماتهم
3- ان اهل البيت يحملون شيعتهم مئولية مقتل الحسين ومن معه وقد اعترف احدهم برده على فاطمة الصغرى بانهم هم الذين قتلوا عليا وبنيه وسبوا نسائه
4-ان اهل البيت دعوا على شيعتهم ووصفوهم بانهم ضواغيت هذه الامه وبقية الاحزاب ونبذة الكتاب ثم زادوا على تلك بقولهم : الا لعنة الله على الظالمين .
ثم تكلموا عن فاطمه رضى الله عنها وعن سيدنا على ... قالوا عن فاطمة انها سلام الله عليها تقدمت الى ابى بكر وعمر فى قضية فدك وتشاجرت معهما وتكلمت بين الناس وصاحت وجمع الناس اليها ؟  هل كانت عرمة حتى تفعل ذلك

 ثم قالوا عنها انها ماكانت راضيه عن زواجها من على رضى الله عنه اذ دخل عليها ابوها وهى تبكى فقال لها ما يبكيك ؟ فو الله لو كان فى اهلى خير منه ما زوجتكه . وما انا زوجتك ولكن الله زوجك  فالما ابصرت اباها دمعت عيناها  قال ما يبكيك قالت قله الطعم وكثرة الهم وشده الغم.
وقد وصفوا عليا وصفا جامعا فقالوا كان اسمر مربوعا وهو الى القصر اقرب عظيم البطن دقيق الاصابع غليظ الذراعين حميش الشاقين فى عينه لين عظيم اللحية اصلع ناتتئ الجبهه.
هل هذا وصفا لعلى رضى الله عنه... هل فاطمة كارهه له الى هذا الحد 

وقالوا كلاما عن كره الزهراء الطاهره العفيفه فى حمل الحسين وكره ارضاعه وامتناعها وان النبى صلى الله عليه وسلم وضع ابهامه  ليرضع منه ما يكفيه ليومين او ثلاثه
وفى جلسة ضمت عددا من الساده وطلاب الحوزه العلميه تحدث الامام الخوئى عن موضوعات شتى وختم كلامه بقوله : قاتل الله الكفرة : قلنا من هم ؟ قال النواصب اى اهل السنه يسبون الحسين صلوات اله بل يسبون اهل البيت 
قلنا له كيف ؟ قال لما زوج امير المؤمنين ابنته ام كلثوم من عمر بن الخطاب نقل ابو جعفر الكلينى عن ابى عبد الله انه قال فى ذلك الزواج ( ان ذلك فرج غصبناه ) ونسأل قائل هذا الكلام هل تزوج عمر ام كلثوم زواجا شرعيا ام اغتصبها غصبا ؟
اما احسن رضى الله عنه فقد روى المفيد فى الارشاد عن اهل الكوفة انهم : شدوا على فسطاطه وانتهبوه حتى اخذوا مصلاه من تحته فبقى جالسا متقلدا السيف بغير رداء؟
هل يعقل ان يبقى الحسن بغير رداء مكشوف العورة امام الناس ؟ اهذه محبه ؟.
وايضا دخل سفيان بن ابى ليلى على الحسن وهو فى داره فقال للامام الحسن السلام عليك يا مذل المؤمنين .قال وما علمك بذلك ؟ قال عمدت الى امر الامه فخلعته من عنقك وقلدته هذه الطاغيه يحكم بغير ما انزل الله ؟
هل كان الحسن مذلا للمؤمنين ؟ ام انه كان معزا لهم ؟ لانه حقن دمائهم ووحد صفوفهم بتصرفه الحكيم ونظره الثاقب ؟
فلو ان الحسن حارب معاويه وقاتله على الخلافه لاريق بحر من دماء المسلمين ولقتل منهم عدد لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى ولمزقت الامة تمزيقا ولما قامت لها قائمه
اما الامام الصادق فقد ناله منهم شتى الانواع من الاذى ونسبوا اليه كل قبيح وفى كتاب رجال الكشى  عن زراره قال سالت ابا عبد الله عن التشهد قلت التحيات والصلوات فسالتع عن التشهد فقال كمثله قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت فى لحيته وقلت لا يفلح ابدا .
حق لنا ان نبكى دما على الامام الصادق نعم .. كلمة قذرة كهذه تقال فى حق الامام ابى عبد الله ؟ ايضرط فى لحية ابى عبدالله ؟ ايقول عن الامام الصادق : لا يفلح ابدا
لقد مضى على تاليف كتاب الكشى عشره قرون وتداولته ايدى علماء الشيعة كلهم على اختلاف فرقهم ؟ فما رايت احدا منهم اعترض على هذا الكلام او انكره او نبه عليه حتى الامام الخوئى لما شرع فى تاليف كتابة الضخم معجم رجال الحديث .. فانى كنت احد الذين ساعدوه فى تالبف هذا السفر وفى جمع الرويات من بطون الكتب ؟ لما قرانا هذه الروايه على مسمعه اطرق قليلا ثم قال لكل جواد كبوة ولكا عالم هفوة ما زاد على ذلك
وقد كتبوا فى شرح الحديث : ان هذا العجوز لا عقل له ولا يحسن الكلام مع الخصم
فهل  الامام الصادق لاعقل له ؟
ان قلبى ليعتصر الما وحزنا فان هذا السباب وهذه  الشتائم وهذه الجراة لا يستحقها اهل البيت الكرام فينبغى التادب معهم
اما العباس وابنه عبدالله وابنه الاخر عبيد الله وعقيل عليهم السلام جميعا فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز 
فقالوا فيهم  روى الكبشى ان قوله تعالى ( لبئس المولى ولبئس العشير ) الحج 13 نزلت فى العباس ( رجال الكشى 54 )
وروى الكشى ايضا ان امير المؤمنين دعا على عبدالله بن العباس واخيه عبيد الله فقال ( اللهم العن ابنى فلان - يعنى عبد الله وعبيد الله - واعم ابصارهما كما عميت قلوبهما الاجلين فى رقبتى واجعل عمى ابصارهما دليلا على عمى قلوبهما )
ان عبدالله بن العباس تلقبه اهل السنه بترجمان القران وخير الامه فكيف نلعنه نحن وندعى محبة اهل البيت
اذا اردنا ان نستقصى ما قيل فى اهل البيت جميعا فان الكلام يطول بنا اذ لم يسلم واحد منهم من كلمة نابية او عبارة قبيحه او عمل شنيع فقد نسبت اليهم اعمال شنيعة كثيره وفى امهات مصادرنا  .. تعالوا نرى ايضا هذه الروايه :
عن ابى عبد الله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمه ) بحار الانوار 43/42
(وكان يضع وجهه الكريم بين ثدييى فاطمه عليها السلام )
هل يعقل ان يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه بين ثدييها ؟ 
لم يسلم منهم حتى رسول الله وفاطمه وال البيت كلهم
لقبوا جعفر بجعفر الكذاب فسبوه وشتموه مع انه اخو الحسن العسكرى  قال عنه الكلينى هو معلن الفسق فاجر ماجن شريب للخمور اقل ما رايته من الرجال واهتكهم لنفسه خفيف قليل فى نفسه
فهل فى اهل البيت سلام الله عليهم شريب خمر او فاشق او فاجر
ان اكثر من تعرض من اهل البيت للطعن والغمز واللمز الامامان محمد الباقر وابنه جعفر الصادق فقد نسبت اغلب المسائل كالقول بالتقية والمتعه واللواطة بالنساء واعارة الفرج و  و الخ وهما بريئان من هذا كله


المتعة وما يتعلق بها 

كنت احب ان يكون العنوان المرأه عند الشيعه 

لقد استغلت المتعه ابشع استغلال واهنينت المراة شر اهانه وصار الكثيرون يشبعون رغباتهم الجنسيه تحت شعار المتعة وباسم الدين عملا بقوله ( فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه ) النساء 24 . لقد اوردوا رويات فى الترغيب بالمتعة وحددوا او رتبوا عليها ثواب وعلى تاركها العقاب بل اعتبروا كل من لم يعمل بها ليس مسلما وتعالوا نرى هذه النصوص الملفقه الكاذبة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يقول هذا  ( من تمتع بامراه مؤمنة كانما زار الكعبه سبعين مره )

فهل  الذى يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة ؟ وبمن ؟ بامراة مؤمنة

وعن الصادق قال ( ان المتعة دينى ودين ابائى فمن عمل بها عمل بديننا ومن انكرها انكر ديننا واعتقد بغير ديننا ( من لا يحضرة الفقية 3/366

وهذا تكفير لمن لم يقبل المتعة

وقيل لابى عبدالله هل لمتمتع ثواب ؟ قال ( ان كان يريد بذلك وجهه الله لم يكلمها  كلمة الا كتب الله له بها حسنه فاذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فاذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366

وقال النبى صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يقول ذلك ( من تمتع مرة امن سخط الجبار ومن تمتع مرتين حشر مع الابرار ومن تمتع ثلاث مرات زاحمنى فى الجنان )

قلت ورغبة فى نيل الثواب فان علماء الحوزة فى النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الائمة يتمتعون بكثرة واخص بالذكر منهم السيد الصدر والبروجرودى والشيرازى والقزوينى والطباطبائى والسيد المدنى اضافه الى الشاب الصاعد ابو الحارث الباسرى وغيرهم فهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة فى نيل هذا الثواب ومزاحمة رسول الله صلوات الله وسلامة عليه فى الجنان
وروى السيد فتح الله الكاشانى فى تفسير منهج الصاديقين عن النبى صلى الله عليه وسلم واله ( وحاشاه ان يقول ذلك ) : من تمتع مره كانت درجته كدرجة الحسين ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة على بن ابى طالب ومن تمتع اربع فدرجته كدرجتى .
لو فرضنا ان رجى قذرا تمتع مره افتكون درجته كدرجة الحسين رضى الله عنه ... ثم الى المتمع اربع امنزلته كمنزلة رسول الله ..امنزلة رسول الله ومنزلة الائمه هينه الى هذا الحد
ولا يشترط ان يكون المتمتع بها بالغه راشده بل قالوا يمكن التمتع بمن فى العاشرة من العمر ولهذا روى الكلينى فى ( الفروع 5/463) والطوسى فى ( التهذيب 7/463) انه قيل لابى عبد الله ( الجارية لبصغيرة هل يتمتع بها الرجل ؟ فقال نعم الا ان تكون صبية تخدع قيل : وما الحد الذى اذا بلغته لم تخدع ؟ قال عشر سنين 
على انه قد  ذهب بعضهم الى جواز التمتع بمن هى دون السن
ولما كان الامام الخمينى مقيما فى العراق كنا نتردد اليه . ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جدا .. وقد اتفق مرة ان وجهت اليه دعوة من مدينة تلعفر وهى مدينه تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف بالسيارة فطابنى للسفر معه فسافرت معه واستقبلونا واكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند احدى العوائل الشيعية هناك وقد قطعوا عهدا بنشر التشيع فى تلك الارجاء وما زالوا يحتفظون بصورة تذكرية لنا تم تصويرها فى دارهم
ولما انتهت مدة السفر رجعنا وفى طريق عودتنا فى بغداد اراد الامام ان نرتاح من وعثاء السفر فامر بالتوجة الى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل ايرانى الاصل يقال له سيد صاحب . كانت بينه وبين الامام معرفة قوية.
فرح سيد صاحب بمجيئنا وكان وصولنا اليه عند الظهر . فصنع لنا غذاء فاخر واتصل ببعض اقاربى فحضروا وازدحم منزلة احتفاء بنا وطاب سيد صاحب الينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الامام ثم جاء كان  العشاء اتونا العشاء وكان الحاضرون يقبلون يد الامام ويسالونه ويجيب عن اشئلتهم ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا الا اهل الدار ز ابصر الامام الخمينى صبية بعمر اربع سنوات او خمس ولكنها جميله جدا . فطلب الامام من ابيها سيد صاحب احضارها للتمتع بيها . فوافق ابوها بفرح بالغ . فبات الامام الخمينى والصبية فى حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها.
المهم انه امضى تلك الليله . فلما اصبح الصباح وجلسنا لتناول الافطار نظر الى فوجد علامات الانكار واضحه . اذ كيف يتمتع بهذه الطفلة الصغيرة وفى الدار شابات بالغات راشدات كان بامكانه التمتع باحداهن فلم يفعل ؟ فقال لى : سيد حسين : ما تقول فى التمتع بطفلة ؟
قلت له : سيد القول قولك . والصواب فعلك . وانت امام مجتهد . ولا يمكن لمثلى ان يرى او يقول الا ما تراه انت او تقوله . ومعلوم لايمكننى الاعتراض وقتذاك .
فقال : سيد حسين . ان التمتع بها جائز . ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ اما الجماع فانها  لاتقوى عليه ؟
وكان الامام الخمينى يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة فقال ( لا باس بالتمتع بالرضيعة ضما وتفخيذا - اى يضع ذكره بين فخذيها - وتقبيلا ) انظر كتابة ( تحرير الوسيلة 2/241 مساله رقم 12
جلست مره مع الامام الخوئى فى مكتبه فدخل علينا شابان يبدوا انهما اختلفا فى مساله فاتفقا على سؤال الامام الخوءى ليدلهما على الجواب 
فسال احدهما قائلا : سيد ما تقول فى المتعه احلال ام حرام 
نظر اليه الخوئى وقد اوجس من سؤاله امرا ثم قال : اين تسكن ؟ قال الشاب السائل اسكن الموصل ؟ واقيم فى النجف منذ شهرين
قال له الامام : انت  سنى اذن 
قال الشاب نعم
قال له الامام المتعة عندنا حلال عندكم حرام
فقال له الشاب انا هنا منذ شهرين تقريبا غريب عن الديار فهلا زوجتنى ابنتك لاتمتع بها ريثما اعود الى اهلى ؟
فحملق فيه الامام هنيهة ثم قال انا سيد وهذا حرام على السادة وحلال عند عوام الشيعة
نظر الشاب الى السيد الخوئى وهو مبتسم ونظرته توحى انه علم ان الخوئى قد عما بالتقية.
ثم قاما انصرفا فاستاذنت الامام فى الخروج . فلحقت بالشابين فعلمت ان السائل سنى وصاحبة شيعى اختلفا فى المتعة حلال ام حرام فاتفقا على سؤال المرجع الدينى الامام الخوئى : فلما حادثت الشابين : انفجر الشاب الشيعى قائلا : يا مجرمين تبيحون لانفسكم التمتع ببنتنا وتخبرونا انه حلال . وانكم تتقربون بذلم الى الله وتحرمون علينا التمتع ببناتكم ؟
وراح يسب ويشتم واقسم انه سيتحول الى مذهب اهل السنه فاخذت اهدئ من روعة ثم اقسمت له ان المتعة حرام وبينت له ذلك .


والحديث له بقيه 
مع  السيد حسين الموسوى من علماء النجف


حامد المراغى القاهره 16 شعبان 1433 ه






يستكمل السيد حسين الموسوى  حديثه ليبين فظائع الشيعه .. ويستكمل موضوع المتعة فيقول :


ان المتعة كانت مباحه فى الجاهلية ولما جاء الاسلام ابقى عليها مدة ثم حرمت يوم خيبروامير المؤمنين نقل تحريمها عن النبى صلى الله عليه وسلم وهذا يعنى قال بحرمتها من يوم خيبر ولاشك ان الائمة من بعده قد عرفوا حكم المتعة بعد علمهم بتحريمها وهنا نقف بين اخبار منقولة وصريحه فى تحريمها وبين اخبار منسوبة الى الائمة فى الحث عليها وعلى العمل بهل
وهذه مشكلة يحتار المسام الشيعى ازاءها ايتمتع ام لالا؟
ان الصواب طبعا هو ترك المتعة لانها حرام كما ثبت .. اما الاخبار التى نسبت الى الائمة فلا شك ان نسبتها اليهم غير صحيحة بل هى اخبار مفتراة عليهم . اذ ما كن الائمة ان يخالفوا امرا حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وبذلك يتبين ان الاخبار التى تحث على التمتع ما قال الائمة منها حرفا واحدا بل افتراها وتقولها اناس زنادقة اردوا الطعن باهل البيت الكرام والاساءة اليهم والا بم تفسر اباحتهم التمتع بالهاشميه وتكفيرهم لمن لا يتمتع ؟
مع ان الائمة لم ينقل عن واحد منهم نقلا ثابتا انه تمتع مرة او قال بحلية المتعة ايكونوا قد دانوا بغير دين الاسلام ؟
روى الكلينى عن ابى عبدالله ان امرأة جاءت الى عمر رضى الله عنه فقالت ( انى زنيت فامر ان ترجم .. فاخبر امير المؤمنين فقال : كيف زنيت ؟ فقالت مررت بالبادية فاصبى عطش شديد فاستسقيت اعرابيا فأبى الا ان مكنتة من نفسى فلما اجهدنى العطش وخفت على نفسى سقانى فأمكنته من نفسى ؟ فقال امير المؤمنين : تزويج ورب الكعبة ( الفروع 2/198)
ان المتعة كما معروف تكون بين تراض بين الطرفين وعن رغبة منهما .
اما فى هذه الرواية فان المرأة المذكورة مضطرة ومجبورة فساومها على نفسها مقابل شربة ماء .. وليست فى حكم الزانية حتى تطلب من عمر ان يطهرها .. وفوق ذلك وهذا مهم ان امير المؤمنين هو الذى حرم المتعة فى نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فكيفى يفتى بان هذا نكاح متعة ؟ وفتواه على سبيل الحل والاقرار والرضا منه بفعل الرجل والمرأة ؟
ومن المفاسد المترتبة على المتعة كبيره ومتعددة الجوانب :
1- فهى مخالفة للنصوص الشرعية لانها تحليل ما حرمة الله
2-ترتب على الرويات الكاذبة ونسبتها الى الائمة مطاعن فى ال البيت3- من مفاسدها اباحة التمتع بالمرأة المحصنة اى المتزوجة رغم انها فى عصمة رجل دون علم زوجها .. فبذلك لا يأمن  لازواج على زوجاتهم لانها ممكن ان تتزوج متعة دون علم زوجها 
3-لا يامن الاباء على بناتهم الباكرات اذ قد يتزوجن متعة من وراء اباءهن               4- ان المتعة ليس فيها اشهاد ولا اعلان ولا رضا ولى الامر ولا يقع شئ من ميراث المتمتع للمتمتع بها انما هى متاجرة .
5-ان المتعة فتحت المجال امام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات فى لصق ما عندهم من فجور بالدين وبذلك كم الاضرار فى المجتمع دينيا واخلاقيا واجتماعيا .


وقد سألت الامام الخوئى عن قول امير المؤمنين فى تحريم المتعة يوم خيبر وعن قول ابى عبد الله فى اجابة السائل  عن الزواج بغير بينة اكان معروفا على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ؟ فقال الخوئى ان قول امير المؤمنين فى تحريم المتعة يوم خيبر انما شمل تحريمها فى يوم خيبر قط .. لا يتعدى التحريم الى ما بعده 
اما قول ابى عبدالله للسائل ؟ فقال الخوئى : انما قال ابو عبد الله ذلك تقية . وهذا متفق عليه بين فقهائنا.
قلت والحق ان اقول . ان قول فقهائنا لم يكن صائبا ذلك ان تحريم المتعة يوم خيبر صاحبة تحريم لحوم الحمر الاهلية وتحريم لحوم الحمر الاهلية جرى العمل عليه يوم خيبر الى يومنا هذا حتى  تقوم الساعة
فدعوى تخصيص تحريم المتعة يوم خيبر فقط دعوى مجردة لم يقم عليها دليل .. خصوصا حرمة تحريم لحوم الحمر الاهلية والتى كانت قرينة المتعة فى التحريم بقى العمل بها الى الان.
ان المتعة التى اباحها فقهاؤنا تعطى الحق للرجل فى ان يتمتع بعدد لاحصر له من النسوة ولو بالف امأة فى وقت واحد 
كم من متمتع جمع بين المرأة وامها وبين المرأة واختها وبين المرأه وعمتها او خالتها وهو لايدرى.
جاءتنى امرأة تستفسر منى عن حادثة حصلت معها اذ اخبرتنى ان احد السادة وهو السيد حسين الصدر .. كان قد تمتع بها قبل اكثر من عشرين سنه فحملت منه فلما اشبع رغبتة منها فارقها وبعد مدة رزقت ببنت .. واقسمت انها حملت منه هو اذ لم يتمتع بها وقتذاك احد غيرة ؟
وبعد ما كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج اكتشفت الام ان ابنتها حبلى .. فلما سألتها عن سبب حملها . اخبرتها ان السيد المذكور استمتع بها فحملت منه .. دهشت الام وفقدت صوابها اذ اخبرت لبنتها ان هذا السيد هو ابوها واخبرتها القصة . فكيف يتمتع بلام وياتى اليوم ليتمتع بابنتها التى هى ابنته هو ؟
ا ن الحوادث من هذا النوع كثيرة جدا .. فقد تمتع احدهم بفتاة ثم تبن بعد ذلك انها اخته من المتعة  ومنهم من تمتع بامرأة ابيه
ومن مفاسد المتعة انتشر ما يعرف باعارة الفرج . واعارة الفرج معناها ان يعطى الرجل امراتة او امتة الى رجل اخر فيحل له ان يتمتع بها . او ان يصنع بها ما يريد .. فاذا سافر رجل  اودع امراته عند جارة او صديقه او شخص يختارة فيببح له ان يصنع بها ما يشاء طيلة مدة سفرة .. والسبب المعلوم من ذلك حتى يطمئن الزوج ان امرأة لا تزنى فى غيابة .. وهناك طريقه اخرى لاعارة الفرج . اذا نزل  احد ضيفا عند قوم وارادوا اكرامة فان صاحب الدار يعير امراتة للضيف مدة اقامته عندهم فيحل له منها كل شئ  وينسبون هذا الى الامام الصادق  ابى جعفر
ويتابع معى السيد حسين الموسوى  حديثه عن المتعه .. فيسرد الاتى :ان الله سبحانه وتعالى قال ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) النور 23 .. فمن لم يتمكن من الزواج الشرعى بسبب قلة ذات اليد فعليه بالاستعفاف ريثما يرزقة الله من فضله كى يستطيع الزواج .
فلو كانت المتعة حلالا لما امر الله بالاستعفاف والانتظار  ريثما تتيسر امور الزواج بل لارشده الى المتعة كى  يقضى وطره بدلا من المكوث والتحرق بنار الشهوة .
وقال تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولا ان يبكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات )  الى قوله ( ذلك لمن خشى العنت منكم  ان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ) صدق الله العظيم .... مع الغاء ملك اليمين فى هذا الزمان امر الله بالصبر .. ولو كانت المتعة حلالا  لارشد الله بها
من المعلوم ان دين الله الاسلام جاء ليحث على الفضائل وينهى عن الرذائل وجاء ليحقق للعباد المصالح التى تستقيم بها حياتهم ولا شك ان المتعة مما لايستقيم بها الحياة وان حققت للفرد مصلحة واحده فانها تسبب مفاسد جمة
ان انتشار العمل بالمتعة جر الى اعارة الفرج واعارة الفرج معناها ان يعطى الرجل امراتة او امتة الى رجل اخر يحل له ان يستمتع بها او ان يصنع بها ما يشاء  كما اسلفنا وعرضنا هذا الموضوع .. مما يؤسف له ان السادة هنا افتوا بجواز اعارة الفرج وهناك كثير من العوائل فى جنوب العراق وفى بغداد ممن يمارس هذا الفعل بناء على فتوى كثير من السادة منهم اليستانى والصدر والشيرازى والطباطبائى والبروجردى وغبرهم وكثيؤ منهم اذا حل ضيفا عند احد استعار منه زوجته  اذا رآها جميلة وتبقى مستعارة عنده حتى مغادرته
ان الواجب ان نحذر العوام من عذا الفعل الشنيع والا يقبلوا فتاوى الساده باباحة هذا العمل المقزز الذى كان للاصابع الخفية التى تعمل من وراء الكواليس الدور الكبير فى دسه فى الدين ونشره بين الناس.
ولم يقتصر على ذلك بل اباحوا اللواطة بالنساء وروا رويات نسبوها الى الائمه الساده .
فقد روى الطوسى عن عبد اللله بن اليعفور قال  ( سألت عبد الله عن الرجل يأتى المرأه من دبرها .. قال : لا بأس اذا رضيت .. قلت : فأين قوله تعالى ( فأتوهن من حيث امركم الله ) البقرة222 . فقال : هذا فى طلب الولد . فاطلبوا الولد من حيث امركم الله .. ان الله تعالى يقول ( نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم ) 
وروى الطوسى ايضا عن  موسى بن عبد الملك عن رجل قال ( سألت ابا الحسن الرضا عن اتيان الرجل المرأة فى دبرها فقال : احلتها ايه فى كتاب الله قول لوط عليه السلام ( هؤلاء بناتى هن اطهر لكم ) هود 78 .. فقد علم انهم لا يريدون الفرج.
لاشك ان هذه الاخبار والافتراءات معاضة لنص القران اذ يقول الله تعالى ( ويسئلونك عن المحيض . قل هو اذى فا عتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ) .. فلو كان اتيان المراه دبرا مباحا  لامر اعتزال الفرج فقط . ولكن لما كان الدبر محرما اتيانه  فقال  ( لاتقربوهن )
ثم بين الله بعد ذلك من اين يأتى الرجل امراته فقال تعالى ( فاذا تطهرن فأتوهن من حيث امركم الله ) 
والله تعالى  امر باتيان الفروج فقال ( نسآؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم ) والحرث هو موضع طلب الولد ؟
ولم يكتفوا باباحة اللوطة بالنساء بل ان كثير منهم اباح اللواطة بالذكور:
كنا فى احد الايام فى الحوزة فوردت الاخبار ان سماحة السيد عبد المحسن شرف الدين الموسوى قد وصل بغداد وسيصل الحوزة ليلتقى سماحة الامام ال كاشف الغطاء وكان السيد شرف الدين قد سطع نجمه عند عوام الشيعة وخواصهم خاصة بعد ان صدر بعض مؤلفاته كالمرجعيات والنص والاجتهاد.
ولما وصل النجف زار الحوزة فكان الاحتفاء به عظيما من قبل الكادر الحوزى علماء وطلاب وفى جلسة له فى مكتب السيد ال كاشف الغطاء  ضمت عددا من السادة وبعض عطلاب الحوزة وكنت احد الحاضرين وفى اثناء هذه الجلسه دخل شاب فى عنفوان شبابه فسلم على الحاضرين  وقال للسيد ال كاشف الغطاء :
سيدى عندى شؤال فقال السيد وجة سؤالك الى السيد شرف الدين .. فأحاله الى ضيفه شرف الدين تقديرا واكراما :
قال السائل : سيدى انا ادرس فى لندن للحصول على الدكتوراة وانا ما زلت اعزب غير متزوج واريد امراة ان تعيننى هناك .. لم يفصح عن قصده اول الامر .. فقال له السيد شرف الدين : تزوج ثم خذ زوجتك معك .
فقال الرجل : صعب على ان تسكن امراة من بلادى معى هناك .
فعرف السيد شرف الدين قصده فقال له : تريد ان تتزوج امراة بريطانيه اذن ؟
فقال الرجل نعم .. فقال له شرف الدين : هذا لا يجوز فالزواج باليهوديه او النصرانية حرام .
فقال الراجل : كيف اصنع اذن ؟
فقال له السيد شرف الدين : ابحث عن مسلمة مقيمة هناك عربيه او هنديه او اى جنسية اخرى بشرط ان تكون مسلمة .
فقل الراجل : بحثت فلم اجد مسلمات مقيمات هناك تصلح احداهن زوجه لى . وحتى اردت ان اتمتع فلم اجد . ووليس لى خيار الا الزنى واما الزواج . وكلاهما متعذر على .
اما الزنى فانى مبتعد عنه لانه حرام . اما الزواج متعذر على كما ترى . وانا ابقى هناك سنة كاملة او اكثر ثم اعود اجازه لمدة شهر وهذا كما تعلم سفر طويل فماذا افعل ؟
سكت السيد شرف الدين قليلا . ثم قال : ان وضعك حرج فعلا . على اى حال انى قرأت رواية للامام جعفر الصادق . اذ جاء له رجل يسافر كثيرا ويتعذر عليه اصطحاب امراتة او التمتع فى البلد الذى يسافر اليه . بحيث انه يعانى مثلما تعانى انت . فقال له ابو عبد الله ( اذا طال بك السفر فعليك بنكح ذكر ) هذا جواب سؤالك 
خرج الرجل وعليه علامات الارتياب من هذا الجواب . اما الحاضرون ومنهم السيد زعيم الحوزة : فلم ينبس احد منهم ببنت شفة . 
لقد رأينا الكثير من هذه الحوادث وماسمعناه اكثر بكثير . حتى ان صديقنا المفضال السيد عباس جمع حوداث كثيرة جدا ودونها بتفاصليها وتواريخها واسماء اصحابها وهو ينوى اصدارها فى كتاب سيسميه ( فضائح الحوزة العلميه فى النجف ) لان الواجب كشف الحقائق للعوام من الشيعة . اولئك المساكين الذين لا يعلمون ما يجرى وراء الكواليس ولا يعلمون ما يفعله الساده فيرسل احدهم امراته او  بنته او اخته لغرض الزيارة  او لطلب الولد او لتقديم ( مراد للحسين ) فيستلمها السادة وخاصة اذا كانت جميله ليفجروا بها ويفعلوا بها كل منكر ولا حول ولا قوة الا بالله ....
هذا كان عن المتعة وما يفعلونه ائمة  الشيعه فى بنات المسلمين من عوام الشيعه ...


وللحديث تكمله فى موضوع الخمس 


للسيد حسين الموسوى من علماء النجف
من قولة تعالى ( واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذى القربى ) الانفال 41


حامد المراغى

مصر والمنطقه

فى لحظة شديدة الاضطراب فى مصر والعالم العربى تبحث فيها الشعوب عن شرعية الحكم فى صناديق الانتخابات وتطرح النخب السياسيه اسئلة كثيرة حول الهوية المدنيه او الدينية و تترقب القوى الكبرى فى العالم ما تحملة الايام المقبلة من تطورات سوف تحسم مصير العمليه السياسيه والتحول الديمقراطى فى اكبر دولة عربية تملك مفاتيح القوى الناعمة فى المنطقة  ويمثل توجوهاتها الجديده مؤشرا على التحولات المستقبلية فى الشرق الاوسط وقد قرأت بعض رؤى كبار الساسه الامريكيين ممن لهم اراء صائبه فى منطقة الشرق الاوسط  وممن لهم خبرة استراتيجية فى الولايات المتحده الامريكيه  ومنهم مستشار الامن القومى السابق فى عهد الرئيس جيمى كارتر  1977 -1981  وهذا الرجل يعتبر صاحب المكانة السياسيه الرفيعة ويشغل  رئيس المجلس الاستشارى لمعهد الدراسات السياسيه والاستراتيجيه الدولية CSIS واخر مؤلفاته كتاب رؤية استراتيجيه امريكا وازمة القوة العالميه . وفى قراءتى لحديث اجرى مع السياسى زبيجنيو بريجينسكى  كان ان تطرق الى الازمة السياسيه فى مصر وقد سئل عن الوضع فى مصر قبل اعلان النتائج النهائيه للانتخابات الرئاسيه فى لحظه تاريخية قد تغير موازين منطقة الشرق الاوسط وعن طبيعة هذا التغير سواء شغل مقعد الرئاسه مرشح له خلفية اسلاميه او مرشح من الوجوه التقلديه  فقال:
اعتقد ان طبيعة التغيير ستتوقف الى حد كبير ليس فقط على طبيعة النظام المقبل فى مصرعلى الرغم من ان طبيعة الاختيار بين البدلين فى معركة الرئاسه واضح تماما ولكنه يعتمد ايضا على درجة الاستقرار الداخلى فى مصر ككل فهناك اليوم غياب لحالة الاستقرار الشامل وهذا يعنى افتقاد وجود النظام الدستورى المقبول ومن المرجح ان ينتج الوضع السابق قدرا كبيرا من عدم اليقين ليس فقط حول اتجاه مصر نحو العالم الخارجى ولكن فيما يخص الحالة الداخليه ايضا .
وفى سؤال اخر عن حالة الوصول الى ثورة غير مكتمله واستمر الصراع بين المؤسسه العسكريه وقوى المجتمع المدنى والاسلاميين فى بلد محورى مثل مصر ؟ الى اى مدى ستكون مثل هذه الحالة مؤثرة على مصالح الولايات المتحدة فى الشرق الاوسط :
قال سوف تؤثر على مصالح الولايات المتحدة بمعنى سوف تسهم فى زيادة الاضطرابات فى منطقة الشرق الاوسط ومن المرجح ان يوجد ظروفا مواتية على نحو متزايد لدور امريكى اقل فى عملية الشرق الاوسط ليس هناك شك فى ان النفوذ الامريكى اخذ فى التراجع ولكن قبل ان يشرع اى شخص فى الحديث عن التراجع الناشئ لوجود امريكا فى الشرق الاوسط عليه ان يسأل نفسه عن ما هية العواقب المحتملة لتراجع من هذا القبيل على نطاق واسع واحتمالية ان تنجرف المنطقة الى الاضطرابات والعنف سوف تصبح مرتفعة وعلى نحو متزايد ايضا .
ثم فى معرج سؤال من وجهة نظره الاستراتيجية ما هى مكانة العالم العربى فى الاستراتيجيية الكبرى الحالية للولايات المتحدة  والى اى مدى تستطيع اللولايات المتحده التعامل مع الحكومات او الديمقراطيات الجديدة او شبه الديمقراطيات فى شمال افريقيا وفى الوقت نفسه البقاء على علاقة جيدة من الانظمة الملكية فى الخليج العربى:
قال الامر اكثر تعقيدا من ذلك امريكا لديها و بشكل واضح  تعاطف تلقائى مع الانظمة الوطنية الديمقراطية امريكا ايضا تربطها لعددمن السنوات علاقة متبادلة تشمل منافع اجتماعية واقتصادية فضلا عن الامن مع الانظمة الملكية الاكثر تحفظا لان هذا وثيق الصلة ولا سيما فيما يتصل بالحصول على الطاقة من منطقة الشرق الاوسط والبعد الثالث ان امريكا لديها علاقات اجتماعية وسياسيه مع اسرائيل والمشكلة تكمن فى ان هذه المصالح الثلاث ليست دائما متوافقة  واحيانا تدخل فى صراع مباشر مع بعضها البعض .

ما قال هؤلاء عن الاخوان المتاسلمون

فضلية الامام الاكبر الشيخ حسن مأمون شيخ الجامع الازهر :
اذا كان القائمون على امر هذه المنظمات فى اشارة الى جماعة الاخوان  قد استطاعوا ان يشوهوا الاسلام فى افهام الناشئه واستطاعوا ان يحملوهم بالمغريات على تغيير حقائق الاسلام تغيير ينقلها الى الضد منه والى النقيض من تعاليمه فأن الازهر لا يسعه الا ان يصوب ضلالهم ويردهم الى الحق من مبادئ القران الكريم والسنة المشرفة .


فضلية الامام شيخ الدعاة محمد متولى الشعراوى :
ارفض ان انتمى الى حزب يستجدى عطفى مستندا على وازعى الدينى قبل ان يخاطب عقلى وهو حزب  سياسى قبل ان يكون دينيا وهو يمثل الفكر السياسى لاصحابة ولا يمثل المسلمين .
لاننى ارفض ان استجدى دينى فى صندوق انتخاب فدينى لا استجديه من غير خالقى. واتمنى ان يصل الدين  الى اهل السياسه . ولا يصل اهل الدين الى السياسه . فأن انتم اهل دين فلا جدارة لكم بالسياسة وان كنتم اهل سياسة فمن حقى الا اختاركم ولا جناح على دينى .


فضيلة الامام الشيخ محمد الغزالى :
ان الذين يحسبون انفسهم جماعة المسلمين فى اشارة الى الاخوان ... يرون مخالفة الاستاذ الهضيبى  فى اشارة الى المرشد الثانى للجماعة . ضربا من مخالفة الله ورسوله وطريقا ممهدا الى النار وبئس القرار فقد  تغلغل هذا الضلال فى نفوس الناشئة حتى كتب بعضهم لاخ له  يسأله ... هل تظن نفسك مسلما بعد ما خرجت من صفوف الحماعه ؟؟؟


فضلية الشيخ الدكتور يوسف القرضاوى :
بخسارة العناصر الاصلاحيه فى الاخوان لن يبقى فى الجماعة الا المتردية والنطيحة وما اكل السبع ؟؟


فضلية الشيخ عبد اللطيف السبكى :
لا اسميهم الاخوان المسلمين بعد ان ثبت انها تسمية مكذوبة تناقض ما عرف عنهم منذ تكاثر عددهم وتكشف نواياهم فيما بدر من مآثمهم قديما وحديثا فان الاسلام امان واصلاح وعمل نافع للجميع وهو دعوة مسالمة الى التضامن والاخاء والسير الى الغايات الانسانية فى ضوء كتاب الله وسنة رسوله


الدكتور طه حسين عميد الادب العربى :
الراشدون من ابناء مصر يرقبون وطنهم معلقين بين الخوف والرجاء والعالم الخارجى الحديث يرقب مصر من قرب . منه من يشجعها ويتمنى لها النجاح ومنه من يضيق بها ويتمنى لها الاخفاق ويتربص بها الدوائر ويبعث فى سبيلها المصاعب والعقبات وفريق من ابنائها المحمقين لا يحفلون بشئ من هذا كله ولا يرقبون فى وطنهم ولا انفسهم ولا فى ابنائهم الا ولا ذمة .. ولا يقدرون حقا ولا واجبا ولا يرعون ما امر الله ان يرعى ولا يصلون ما امر الله ان يوصل وانما يركبون رؤسهم ويمضون هائمين لا يعرفون ما يأتون ولا ما يدعون ولا يفكرون فيما يقدمون عليه من الامر ولا فيما قد يورطون فيه وطنهم من الاهوال الجسام.


الاديب الكبير محمود عباس العقاد :
فى 17 ينار 1948 قال عن اغتيال النقراشى : اجمع المصريون على استنكار تلك الجرائم الوحشية التى يقدم على ارتكابها الاخوان المسلمون . التى من حقها ان تسمى نفسها جمعية خوان المسلمين .. ان فقيد الوطن النقراشى قد اراح البلاد من عصابات كثيره قبل عصابة الاخوان المسلمين الاجرامية فى الصميم ومنها عصابة الخط المشهوره انهم مجرمون من فصلية الخط ومن فصلية اقل منه ومن عصابته ان هذه الفتنه التى ابتليت بها مصر على ايدى عصاية خوان المسلمين بدون حرف الالف  هى اقرب الى الفتن فى نظامها الى دعوات الاسرائلين والمجوس


الصحفى الكبير محمد التابعى ( ابو الصحافه المصرية )  :
شبان وفتيان مسلمون امتلات صدورهم بحماسة الشباب وقلوبهم بجب الله ورسوله فذهبوا الى جماعة الاخوان يطلبون مزيدا من الهداية ومن نور الله . وما اظن ان واحدا منهم خطر على باله وهو يطرق باب الجماعة ان الجماعة سوف تجعل منه قاتلا ...باسم الله الرحمن الرحيم ... وغادرا لئيما باسم الدين الحنيف


المهندس ابو العلا ماضى :
التحقنا بجماعة الاخوان عام 1979 وكان لدينا تصور ان الجماعة لديها رصيد  وخبرة سياسيه كبرى  فعمر الجماعة كان قد تجاوز فى ذلك الوقت نصف قرن .. لكننا فؤجنا بخواء داخلى رهيب وكانت تلك هى الصدمة الاولى لنا 


د. السيد عبد الستار مليجى . عضو مجلس شورى جماعة الاخوان المسلمين :
ان وجود السريين فى موقع القياده جعلتنا مغايرة للجماعة التى حلمنا بها وتبايعنا على نصرتها وعملنا لها .. لقد افتقدنا الاخوان وجماعة الاخوان وفقدنا الحب فى الله الذى جمعنا  وفقدنا خشوع القلب الذى ذقنا حلاوتة واصبحنا قطعان من الموظفين الجامدين المتناحرين الفاقدين لادنى مراتب الحب فى الله وهى سلامة الصدر واتصفت جماعتنا اليوم بصفات تحول بينها وبين نصر الله المأمول

اغانى فى حب مصر ( ام كلثوم )

البحث عن الذات

اعجبت كثيرا وانا فى  المرحلة الابتدائيه بكتاب الرئيس الراحل انور السادات البحث عن الذات وكنت ان سألت اخى الكبير وكان هذا الكتاب فى مكتبته  ما معنى الذات ؟  قال لى عبارة موجزه نفسك هى ذاتك ؟ هى  شخصيتك هى ما تريده لنفسك ؟ وقلت له وهل الانسان يختار ذاته ؟ قال نعم .. ازاى  ؟  قال  بان تختار اللى انت عايزه يكون لك  . تختار كيف تعامل وتتعامل .ذاتك ليس لها علاقة بالرزق المكتوب لك رغم انك تسعى له . .. لم افهم كثيرا ولكنى كنت منظم بما فيه الكفايه كتبت هذا الحوار بينى وبين اخى فى مفكره جميله كانت اخر اجنده يستعملها ابى واخذتها من امى وكنت بين الحين والاخر اقرأ ما كان يكتبه ابى رحمة الله عليه ... وكنت اكتب فى الصفحات الباقيه ما يتراءى لى كأن ابى هو الذى يكتب .. كأن ابى لم يمت وهذه المفكرة الخاصه بى فى وجودها :كأنه موجود ويكتب بنفسه  خواطره حتى وان كانت  صغيره بصغر سنى ولكن مع مرور الزمن و الايام والليالى والشهور والسنين اجدنى ارجع اليها واستغرب افى مثل هالعمر كنت اكتب بهذا الاسلوب وهذا الفكر وهذا التنظيم لكن ما لفت نظرى فى هذه الافكار والخواطر 3 اشياء .. اول شئ كتبته من الثلاثه اللاتى لفتن نظرى هو البحث عن الذات .. فكتب بعض الكلمات تعقيبا عن حوارى مع اخى ؟ ان البحث عن الذات لا يأتى لوحده لكنه يأتى بالنظر الى اهم شئ حولك ثم تختار كما قال اخى وتصمم على ذلك؟؟؟ يالله هل انا من كتب هذا ؟؟ نعم هو خطى ؟؟ احاول اتذكر هل انا نقلت هذا من كلام اخى .. اقول لنفسى لا .. ولكنى فعلا رويدا رويدا اجدنى  اتذكر ما اكتبه عن جدى الامام  وما اكتبه  عن جدى والد ابى وماكتبه عن ابى وعن عمى حامد وعن شخصيتهم التى تعجبنى وعن عنادهم فى امور حياتهم وعن شخصيتهم القويه وعن تسلسل كبير العائله بينهم حتى انى كتبت مره  الامام -----عيد--------مرتضى-------محمد ------حامد -------فختمت بحامد 2  واقصد نفسى  لان حامد الاول هو عمى
لانى رايت انى كبير العائله برغم وجود اسماء وشخصيات لها وزنها واقلهم اخى الكبير الذى يكبرنى ب 12 عاما  .. الا انى رايت نفسى فى بحثها عن الذات  انى الاكفأ من دون الكثيرون حتى لم اعبأ باخى ... وكنت على مدار السنوات  والتى كان عمى اللواء اركان حرب هو كبير العائله  .اقول له يا عم  انا كبير العائله ولا فخر .. وكان يضحك كثيرا  حتى انه فى خلافا كان بين ابى رحمة الله  وكان هذا الخلاف شديدا وعاصفا   اثر فى نفسيتى وقسوتها وصلابتها  حتى انى قلت فى مفكرتى لن اكون جديرا بان اكون ابنك يا ابى  وانا الذى لم يراه فى حياته بتاتا لانه غادر الحياه وعمرى عامان .. اعود لما قلته  انى لن اكون جديرا بان اكون ابنك  يا ابى  الا بعد ان ارجع لك حقوقك المعنويه فى شخصية اخى واخوتى وامى  وارجع حقوق اخوتى الشرعيه بميراثهم الحقيقى  وهذه  هى  الخاطره  الثانيه الى كانت تلفت نظرى كلما اعدت قراءة ما كنت كتبته فى المفكره ؟؟
كنت فعلا فى بحثى عن الذات اتحرى الشخصية الجاده .. واتحرى واتخير اسلوب الحوار وطريقه معاملتى مع الغير .. وكنت ولا اعرف كيف  كان يحدث ذلك وانا صغير كنت  ارى ان من يكبرونى من اولاد عمومتى او اولاد خوالى وخلاتى  كانوا يعاملونى من كان اكبرمنى ومن دونهم كأنى  انا العم او الخال نفس الاحترام .... حتى انى لمرة واحده كنت ان زورت  القريه الصغيره فى جنوب مصر فى محافظه سوهاج فى صعيد مصر وتسمى المراغه وينسب اسم عائلتى باسم المراغى  ؟ كنت اثناء زيارتى لهذه القرية وللبيت الكبير  والذى يسمى فى البلده بيت المراغى الكبير .. كان كل من ينادوننى وبرغم عمرى انذاك لم يتجاوز الخامسة عشرة اهلا يا كبير اهلا يا عمدتنا اهلا يا امام ....
كنت اجد سعادة بالغه لهذه المعامله وهى نفس السعاده التى كنت اجدها  عندما تجبر امى رحمها الله اخوتى البنات على معاملتى واخذ اذنى فى كل شئ  رغم انى الصغير اخر العنقود كما يقولون
كنت اجد سعاده بالغه عندما يكون هناك اجتماع للعائله لامر ما وكنت انا احد من يحضرون هذا الاجتماع واصغر واحد سننا واكثر واحد ياخذون رأيه واكثر واحد رأيه يكون هو الصواب او الاقرب او الاعند اى ان اكون عنيدا  فى رئيى
كنت احكى لامى هذا .. وكانت تقول لى ان اباك عندما حملك بين يديه وكانت الاحوال سيئه بينه وبين اخوته وكان من شهور قد توفى جدى لابى فكان اعمامى يمرحون يموقفهم من ابى  فكان ابى وهذا ما اعتقده بعد ذلك كان يحس ان اجله قريب وانه قلق جدا على اولاده وعلى البنات ؟ فقال لامى وهو يحملنى حامد  ده هو خليفتى اوصيكى ان تعامليه كأمير العائله وقولى له ان يحافظ على اخواته ويرجع لهم حققهم ؟ وردت عليه كما قالت : يتربى فى عزك وتقوله انت هذا الكلام  فقال  لها الله اعلم ؟؟
كانت امى تذكرنى بمقولة ابى ؟؟ وكنت احفظها .. وكتبت على اثرها انى لن اكون جديرا بان اكون ابك يا ابى الا ان اعمل كل ما اوصيتى به من خلال امى
وكانت فعلا هذه الام العظيمه تربى فيا كل هذه الخصال التى هى فعلا موجوده وموروثة الا انها تحتاج لعنايه لكى تكون ظاهره للعيان ولكل من يعاملوننى
وبحثا عن الذات   مرت بى الايام  سريعا وكنت فعلا مثل للابن البار وبطريقه ما وبتوفيق من الله عز وجل ارجعت جميع حقوق اخوتى  كلها واعطيت لاعمامى درسا لم ولن ينسوه هم واولادهم واحفادهم  واصبحت انا منذ هذه اللحظه انا كبير العائله لا يقضون شيئا لا باخذ رايى .. لايتم امرا من امور العائله الا وانا الحاضر حتى وان كنت غائبا ؟؟
ومررت بى الايام وكنت وانا صغير ان كتبت خاطره  وهى الثالثه التى كانت ان لفتت نظرى ؟؟ كنت قبل ان اكتبها انى كنت رأيت حلما وهو انى اصلى وانا اصغير وبعد الانتهاء من الصلاة نظرت خلفى فوجدت ان كثيرون كانوا يصلون خلفى وهناك اضواء خضراء كثيره .. وعرفت كانى فى الحلم فى المسجد النبوى .. وكنت ان حكيت لامى هذا الحلم فقالت انك ستحج  كثيرا وربنا حيكرمك كثيرا .. فكتبت خاطره  وهى اننى ساذهب الى الحج واحج واصبح الحاج حامد لكن ليس وحدى سيكون معى ناس كثير ؟؟
كانت هذه الخاطره ممن كانت تلفت نظرى ؟؟ واصبحت هكذا بعد ما مررت السنون وعينت مفتش بوزارة  السياحه فى القسم الذى يمنح التراخيص للشركات السياحيه ؟؟ وكنت ولمدة عشر سنوات اكون فى البعثه الرسميه الخاصه بالحج  فكنت اسافر سنويا مع البعثه لادارة امور الحجاج والحج كمان فكنت سعيدا جدا ان تحقق الحلم الذى كنت كتبت خاطره عنه وعن تفسير امى له ؟
ولكن بحثا عن تحقيق الذات فى تلك الموضوع قررت ان اترك العمل الحكومى فى وزاره السياحه وقررت عمل شركة خاصة بى شركة سياحيه  يكون اغلب نشاطها هو العمرة والحج السياحى ونجح هذا الامر جدا بتوفيق الله ثم نحجت كل فروع الشركه من سياحه خارجيه وسياحه داخليه ونقل سياحى بالاضافه للسياحه الدينيه .. استمر هذا النحاج والحمد لله .. ولكن كنت احس ان السياحه عندى بكافة انواعها كانت لها سمه وذات مرتبطه باسلوبى وشخصيتى حتى انى فى تسويقى للسياحه الخارجيه ان الشركات الاجنيه كانت تعاملنى وتاخذ برامجى بالطريقه التى اريدها وباسلوبى و كانت تتخللها ذاتى
واستمر النجاح يليه النحاج والحمد لله كنت خلال هذا المشوار ابحث من خلال الجديه التى امارسها فى حياتى ان اجد الجانب الاخر وهو الحب والعاطفه وكنت من خلال الاقتراب من هذا الجانب اجد نفسى عافة وتتعامل بتعالى كبير مع الجنس الاخر  حتى انى كنت احس كأنى اقرف منهم  .. هذا ليس المهم لكن المهم من هى التى تحب ان تعاملنى من خلال ذاتى التى بحث عنها وعرفت ما تريده ؟ من هى التى تحتوينى  وتسير خلف ما اريده  وان تعمل ما اريده من غير ان اجبرها على فعله ... وحدث بالفعل .....  ولكن كانت النتيجه ما كنت اتوقعها  . من خلال هذه التجربه  حيث لم التمس حبا فى هذه التجربه ... فكان من خلال بحثى عن الذات كنت اريد ان  يكتمل العلاقه الزوجيه بما يتوافق مع ذاتى .. وتم الانفصال  املا فلى الوصول لما اريده
ومررت السنين  الى ان ووجدت طيفا من هذا الحب ..ولا اعرف الى الان كيف يسير هذا الحب الى بر الامان

ترى هل تستطيع    هى ان ترسينى على شاطئ ذاتى        اشك فى ذلك

مجموعه من احلى اغانى ام كلثوم

الاكاديمية الحديثة للمعلومات ماى

الاكاديميه الحديثه للمعلومات
اكاديميه علميه بمستوى تقنى وعلمى عال تم انشاءها ضمن احد اعمال شركتى بالتعاون مع اصدقائى ممن هم على مستوى علمى اكاديمى عال جدا وتم الاعداد الجيد والتراخيص العلميه اللازمه بالايضافه لعمل برتوكولات تعاون مع جامعة الاسكندريه وجامعة الينوى فى امريكا ومنظمة اليونسكوا لاصدار الرخصه الدوليه للحاسب الالى ... فالدورات والشهادات معتمدة محليا ودوليا
الاكاديميه تعطى 1. دورات فى الكمبيوتر حتى استاذه الجامعه تخصص حاسبات .. 2. دورات لغات 3. دورات تنمية بشرية
انواع كورسات الكمبيوتر 
intro+ win                            لتوضيح انواع الدورات
word                                 مقدمة + ويندوز XP مبتدئ
excel                                 ويندوز XP متقدم
access                                وورد ( معالجة كلمات )
power point                      اتوكاد  1و2و3
internet                             اكسس قواعد بيانات
photoshop                         باور بوينت عرض متقدم
autocad                             تصميم مواقع 1و2و3
html                                  برمجة بلغة بيزك
iava script                         تحليل وتصميم نظم 1 و2 
v.basic                              الجرافيك فوتوشوب 1و2 
v.c++,#                             مالتى ميديا 1و2
sql server                          برامج مات لاب 1و2و3
ICDL                                التحكم الالى PLC1و2و3
انواع كورسات الادارة والتنميه البشريه :
ا. الادارة
دورة اعداد رجل اعمال المستقبل   FBN مع منظمة CON الدولية
دورة  T O T  للمدرسين للمهندسين للاعلاميين
دورة اعداد المدير الناجح
ب. التنمية البشريه :
العلاقات العامة    -  مهارات الاتصال  -  الابداع والابتكار
فنون  اعلاميه     -   فنون اسرية        - فنون زوجية
علاقات اجتماعيه -  ام المستقبل -   سيده اعمال المستقبل
دورات اللغات والترجمة :
مستوى تمهيدى
مستوى مبتدئين
مستوى متقدم 1و2و3
محادثة 1و2و3
دورات تاهيل اختبار  TOEFL
هذا جزء من المرحلة الاولى للاكاديميه
تم فتح مقر رئيسى فى الاسكندرية وفرع فى مدينه القاهرة
  وذلك بالتعاون مع د. طارق الطحاوى عالم البرمجيات الجليل


حامد المراغى

ما احلى الرجوع اليه

ايظن انى لعبة فى يديه

انا لا افكر فى الرجوع اليه

اليوم عاد

كأن شيئا لم يكن وبراءة الاطفال فى عينيه

ليقول لى انى رفيقة دربه

وبأننى الحب الحب الوحيد لديه

حمل الزهور الى

                    كيف ارده

وصباى مرسوم على شفتيه

ماعدت اذكر والحرائق فى دمى

كيف  التجأت انا الى زنديه

خبات راسى عنده وكاننى طفل اعادوه الى ابويه

حتى فساتينى التى اهملتها

فرحت به رقصت على قدميه

سامحته وسألت عن اخباره

وبكيت ساعة على كتفيه

وبدون ان اندرى تركت له يدى

لتنام كالعصفور بين يديه

ونسيت حقدى كله فى لحظة

من قال انى قد حقدت عليه

كم قلت انى غير عائدة له

مااحلى الرجوع اليه

         

انا وانت

انا وانت ظلمنا الحب بأيدينا

وجينا عليه وجرحناه ماداب حاولينا

ماحدش منا كان عايز يكون أرحم من التانى

ولا يضحى عن التانى 

            وضاع الحب             ضاع

            ما بين قلب    وقلب       ضاع

ودلوقت لا انا بنساه ولا بتنساه ولا بنلقاه  انا وانت

انا وانت ظلمنا الحب بالغيرة وجبناه للظنون سيره

وقطعنا الامل مرات قصاد الشك والغيرة

وكان الحب بينا كبير            صغر لما ابتدينا نغير

وبردت نار

وقادت نار

وبرضوا مشينا فى التيار 

                        انا وانت

انا وانت نسينا نتعاتب ونتصارح

وعز عليك تسيب العند وتسامح

وعز على اكون البادى واتصالح

واصبح كل يوم بينا يفوت اصعب من امبارح

نسينا رقة العاشقين

قاسينا واحنا مش دارين

نسينا ازاى 

             كده نسينا

وايه ده اللى جرى لينا   

                          انا وانت

انا وانت اللى كنا زمان احسن اتنين     واحب اتنين

وكان اكبر خصام بينا يدوب فى يومين

يا دوب فى يومين

خصامنا ليه النوبه دى زاد

وخلى الخطوه بينا بلاد

وفرقنا على طريقين

وضاع الحب ضاع ما بين قلب وقلب ضاع

ودى الوقت لا انا بنساه ولا بتنساه ولا بتلقاه

                      انا وانت

هذا هم الاخوان المسلمون

لم اجد ما يمكن ان اقوله او اتناوله او احلله عندما سمعت ما جاء فى بيان الاخوان المسلمون وذارعهم السياسى حزب الحرية والعدالة مساء اول امس  بعنوانه الغريب " امه فى خطر "
سوى ان قلت وادعوا من يقرأ هذا الكلام سوى القول حسبى الله ونعم الوكيل فيكم ولا حول ولا قوة الا الله ؟؟؟

الاخوان المسلمون يقولون ان الامة فى خطر ليه ؟ لان مرشحهم محمد مرسى رئيس حزبهم السياسى سوف يدخل انتخابات الاعادة ؟؟   هذا الخطر يتمثل فى انه سينافس المواطن المصرى الفريق احمد شفيق الذى اختارته الارداه الشعبيه الحرة متمثلة فى اكثر من 5 ملايين مواطن مصرى شريف بفارق يقل عن 2% وفقا للمعلن حتى الان ....
وروحت اتامل وجه محمد مرسى عندما قال من ايام فى احدى البرامج التلفزيونيه فى غرور وغطرسه وسماجه وتقل دم متناهى انه سوف يفوز باكثر من 60 % امام 12 مواطن شرفاء ؟؟ يا سبحان الله والله على كل شئ قدير لم يحصل مرشح الحريه والعداله مرشح الاخوانجيه الساعيه الى السيطرة والتكويش على مقدرات مصر سوى على 24%بالعافيه؟؟
من هناك كانت النتيجه بلا شك صدمه مروعه للساده اخوان انفسهم الذين اعتقدوا بعد الفوز فى انتخابات مجلسى الشعب والشورى ان الدنيا قد دانت لهم ومن حقهم ان يرثوا الحزب الوطنى الديمقراطى الذى ثار عليه الشعب واسقط النظام الذى كان حابسهم طيلة الثلاثون عاما ولانهم شعروا ومن خلال النتيجه الانتخابيه انهم فقدوا الجانب الاكبر من الثقه لذلك قرروا ان يعاودوا سياسه المناوره
انهم يحاولون استعاده الثقه المفقوده والتى تمحورت بشكل اساسى حول مصداقية وعودهم وعهودهم التى تراجعوا عنهاا وتتمثل  فى الاتى ؟؟
1.لقد وعدوا وتعهدوا انهم لن يتنافسوا سوى على 30% فقط من مقاعد مجلس الشعب  ثم فو جئنا باصرارهم على التنافس على كل المقاعد ثم ناهيك عن الرشاوى غير المشروعه والتى تتعارض مع القيم الدينيه التى تربينا عليها وكانت ركيزه اساسيه فى مجتمعتنا .
2. اكد مرشدهم فى مؤتمر صحفى انهم لن يرشحوا احد من الجماعه لمنصب رئيس الجمهورية وحتى يصدقهم المجتمع قاموا باستبعاد احد رموزهم وهو الكتور عبد المنعم ابو الفتوح عضو مكتب الارشاد وابعاده من الجماعه لانه قرر ان يخوض انتخابات الرياسه ولكن وبعد فتح باب الترشح قالوا لنا جميعا لقد ضحكنا علي عليكم وقررنا ترشيح نائب المرشد خيرت الشاطر وامعانا بالاصرار ترشيح كمان محمد مرسى ليكون بديلا جاهزا فى حالة استبعاد الشاطر لانه عنده مشاكل قانونيه احتمالات استبعاده قوية .
3.بعد ان اعلنوا رغبتهم فى التوافق الوطنى جاء تحركهم الثالث لاثبات الرغبة فى السيطرة والهيمنة على كل شئ من خلال اللجنه التاسيسيه لاعداد الدستور فى هذا المجال قام مجلس الشعب الاخوانى  الاغلبية بقصر عضوية اللجنة على اعضاءه بعد ان قراروا اقصاء كل القوى السياسيه والممثلة للمجتمع المدنى
4. ورغم ان الاعلان الدستورى الذى روج للموافقة عليه الاخوان قد نص على انه ليس من حقهم تشكيل الحكومة الا انهم عملوا اللالى للوصول الى هذا الهدف ولجاءوا الي الابتزاز بتعطيل مصالح المواطنيين
5.بعد قرار القضاءالادارى بابطال تشكيل الاخوان للجنة التأسيسيه للدستور اتجهت جهود الجماعة الى تعطيل اى تحرك نحو التوافق الوطنى على التشكيل الجديد للجنة التاسيسيه ولتمرير مرشحهم الرئاسى بدأوا يتحدثون عن تنازلات ولكن من يضمن تنفيذها وهم فى وهم انه الشعب ربما يكون نسى كل هذه السقطات من هنا تذكروا فجأة القوى السياسيه ودعوتها بالامس للالتقاء تحت شعار خادع كاذب ملؤه النفاق  " الامة فى خطر "
طبعا ان هدفهم ليس الاصلاح ..تجاه مواقفهم المخجلة وسلوكهم السلطوى  انما الشئ المؤكد انهم قرروا الدخول فى مرحلة جديده من الخداع لاستقطاب التاييد لمرشحهم ثقيل الدم فى انتخابات الاعادة 
وانطلاقنا من سوابقهم وتعليقا على بيانهم " امة فى خطر "  يدور هذا السؤال  ممن يأتى الخطر حقاااااااااااااا  (  حامد المراغى )

السياحة والفن الفرق بين مصر وتركيا ( من مهند الى حريم السلطان )

بداية نحن من الذين يحبون النجاح ويفرحون لاصحاب هذا النجاح حتى فى كرة القدم نشجع اللعبة الحلوه والهدف الجميل ....
لااحد يختلف  على ان تركيا فى السنوات الاخيرة احرزت اهدافا كثيره فى السياسه والاقتصاد واجتماعيا ايضا وقد حققت نجاحا يجب ان نقدره ونحترمة ونحاول تقليده بمعنى كروى  تركيا بتلعب حلو ...
ونحن مع الغيرة فى تحقيق النجاح لابد ان تتملكنا الغيرة الايجابيه  نحن المصريين وخصوصا نحن العاملين فى السياحه مثلى .. لتحقيق نجاح مماثل 
لذلك سوف احدد كلامى الان حول النجاح التركى فى السياحة وسنقول بدون شك ان تركيا الاسلاميه فى ظل حزب العدالة والتنميه حققت نجاحا كبيرا واحرزت اهدافا كثيره لدرجة اصبحت فى قائمة الدول العشرة الكبرى سياحيا وتحديا المركز السابع حيث بلع عدد السائحين نحو 30 مليون سائح بعائدات تقترب من ال 30 مليار دولار...
؟؟؟؟ الى هذا الحد وصل النجاح التركى
لذلك يجب ان تكون الغيرة عند المصريين من الاتراك مشروعه فى مجال السياحة لان ما تملكة مصر من مقومات السياحة لايقل عن تركيا ان لم يكن يفوق لذلك اجدنى حزينا ان يصل عدد السائحين لمصر فى 2010 15 مليون سائح بدخل يقترب الى 13 مليار دولار
ماااااااااااااااااااا  هى الاسباب فى ذلك ؟؟؟؟؟؟
بالطبع الاسباب كثيره من الناحيه السياحيه والاقتصاديه والامكانيات والبنيه الاساسيه من طرق ومطارات وخدمات فى مجال الفنادق والسياحه والطيران بشكل عام فضلا عن قضية اساسيه وهى قضية الترويج والتسويق السياحى لتركيا فى العالم من خلال حملات  ناجحه اعلاميه واعلانيه رائعه انتشرت فى كل العالم ويشكل حديث ومتحرك وركزت على السياحه الشاطئيه رغم وجود حزب العدالة والتنميه ذى التوجهات الاسلاميه.

ولذلك لان الاتراك مقتنعون بان السياحة الشاطئيه هى الاساس فى حركة السياحة العالميه من 75% الى 80% ..فى حين لاتشكل السياحة الثقافيه الا 15% وبالتالى اهتم الاتراك بهذه السياحه فى ظل وجود حزب العداله والتنمية بعكس ما حدث فى مصر بعد الثوره وما تم مناقشته عن السياحه والسائحين والبكينى وهل يسمح به ام لا .. بالرغم  ان البعض منهم حاول الرجوع عن هذا الكلام بل استنكره . لكن كان هذا الكلام قد وصل وتتطاير وتناقلته الاخبار الى العالم اجمع ..اذن هى مجموعه من العوامل ادت الى هذا التفوق التركى فى عالم السياحه وجعلها فى مقدمه القوه السياحيه العالميه 

الا اننى اتحدث عن قوه اخرى كبرى تستخدمها تركيا وهى قوة ناعمة فى الترويج والتسويق السياحى لتركيا فى السنوات الاخيرة .. هذه القوة هى استغلال الفن او توظيف الفن وخاصة الدراما والسنيما فى خدمة السياحه التركية وقد تسلل  هذا الى العالم العربى فيما يشبة الغزو الثقافى التركى بعد دبلجتها الى العربيه  ادت الى تشكيل قوة جديده للتسويق والترويج السياحى لتركيا فى العالم العربى

لقد اصبحت العائله العربيه تتجمع حول هذه الدراما  بشغف كبير لمتابعتا خاصة ان الثقافه التركيه قريبه جدا من الثقافه العربيه والاسلاميه هى فى الاخر روابط شرقية تجمع الكثير من الدول العربية

لكن المثير فى الامر ان العرب لا يتابعون الاحداث الدراميه فقط بل اصبحوا مبهورين من الناحية الفنية من ناحية التصوير والاداء الفنى والاخراج والملابس والديكور وجمال البيوت والقصور  والمناظر الطبيعيه ومنها مضيق الفوسفور فى اسطنبول والذى يظهر اكثر من مره فى الحلقه الواحده ومنها الكوبرى المعلق الشهير الذى يربط اسيا باوروبا

ان الماتبع  للمسلسلات التركية الشهيرة  " نور "  " العشق الممنوع " " فاطمة "  " حريم السلطان " واسمائهم التى اصبحت مشهوره حتى فى الاعلانات التجاريه فى التلفزيونات العربيه وعلى راسهم اسم الممثل المشهور عربيا " مهند " فى مسلسل " نور " و " العشق الممنوع " او " فاطمة " فى مسلسل " فاطمه " والممثل المعروف عربيا باسم كريم وكذلك نجوم حريم السلطان..

لقد تحول الاعجاب بمسلسلات تركيا ونجومها الى الاعجاب بتركيا لدرجة ان احد الاصدقاء من العاملين فى السياحه اخبرنى ان تركيا ازداد عليها الطلب من جميع الدول العربيه وان بعض العرب يطلبون زيارة الاماكن التى تصور بها هذه المسلسلات

لان انا علاقتى بتركيا سياحيا مع شركتى هى قدوم السائح التركى الى مصر فقط ؟؟

اذن نجاح التسويق السياحى فى تركيا وبلا شك فى الوقت نفسه فشل للفنانين المصريين وخاصة المخرجين والمصوريين  فالامر المؤكد ان الدراما المصرية لم تنجح مثل ما نجحت الدراما التركيه رغم ان مصر بها مقومات تجعلها تنجح فى ذلك مثل النيل العظيم  فى قلب القاهره الباهرة وهى من اجمل واروع الاماكن فى العالم لم يستغل اطلاقا كذلك البحريين الاحمر والمتوسط والاثار فى الاقصر واسوان ولكن للاسف الشديد لم يضع الفن المصرى ذلك فى خيالة انما حصر ذلك فى الحجرات المغلقة والديكورات  ولم يخرخ للطبيعة والجمال المتوفران فى ربوع مصر المحروسه؟؟؟

وقد ذكرت كثيرا فى اجتماعات جمعتنا كثيرا مع كل وزير سياحه انه لابد من فتح مصر للتصوير فى الافلام العالميه .. لان المشاكل والمعوقات التى يلقاها من يريد تصوير فى القاهره من مشاكل ادارية ورسوم عالية وقيود لا معنى لها ورقابة صارمه عليهم لدرجة ان بعض الافلام العالميه التى يكون المحتوى فيها دراما فرعونيه ..تبنى لها استوديوهات فى تونس والمغرب ويتم التصوير هناك نظرا للتسهيلات الكبيره رغم ان الموضوع او الفيلم عن مصر .. وقد حدث ان جاء المخرج العالمى الكبير ستيفن سبيلبيرج الى مصر فى بداية الثمانينيات لتصوير فيلم " الكنز المفقود " فشل فى تصويرة وعاد الى امريكا وعقد مؤتمر صحفيا فى هوليود قال فيه ان تصوير الفيلم فى مصر مستحيل . لنا ان نتصور ما قد يحدثة من ترويج وتسويق للسياحه المصرية لذلك لابد من حل هذه المشكلات وتوحيد الجهة التى يتعامل معها الراغبون من فنانى العالم من تصوير اعمالهم فى مصر فالتسهيلات تعود على مصر بالمليارات على سنوات لصالح الاقتصاد والسياحة

اما بخصوص الدراما التركية فلابد ان الفنانين المصريين والمؤلفين والمنتجين والقضايا الفنيه والتلفزيون ووزارة الثقافه ووزارة السياحة عليهم التفكير فى هذه القضيه ؟؟؟

لابد ان يكتب الفنانون المصريون شهادة نجاح جديده للفن المصرى وللدراما المصرية فى هذا المجال ؟؟ شهادة نحن فى حاجه اليها  وبسرعة ؟؟

ما دفعنى لكتابة هذا الموضوع ما جمعنى من حوار ومناقشه مع صديقى محى وهو فى مرحلة النقاهة بعد العمليه الحراجيه وابن اخته احمد السقا والصديق العزيزالفنان الكبير محمود عبد العزيز      ( حامد   المراغى  )